IMPORTÂNCIA DA POLÍTICA

FILOSOFIA – 3º ANO – PROFª ADALGISA

Importância da política

Como se sabe, 1964 é o ano do golpe militar no Brasil. Pela violência das armas e com o apoio de importantes setores da vida brasileira, entre eles a grande imprensa — principalmente do Rio de Janeiro e São Paulo —, parte da cúpula da Igreja e a classe média urbana conservadora, os militares tomaram o poder e fecharam o Congresso Nacional. Em 1984 ocorre o movimento das "Diretas-já". No ano seguinte, houve o encerramento do ciclo de governos militares cujo últi­mo representante, o general João Baptista Figueiredo, celebrizou-se por declara­ções excêntricas às quais, na época, a imprensa deu ampla repercussão.

A partir de 1984, a política entrou na ordem do dia, no noticiário da tevê, rádio e jornais, nas novelas, nas conversas de botequim, etc. Não que antes não se falasse dela, mas daí em diante virou mania nacional. O fato é que chegava ao fim o governo do general Figueiredo. A Constituição previa uma eleição indireta do presidente da República por um Colégio Eleitoral formado por congressistas. Cada vez mais, vários setores da sociedade clamavam por eleições diretas.

O deputado federal Dante de Oliveira fez um projeto de emenda constitucional propondo eleição direta à presidência da República já para a sucessão ao general Figueiredo. Foi a famosa iniciativa das "Diretas-já". Aos poucos, a ideia tomou conta da sociedade, não sem antes quebrar a resistência de grandes grupos económicos, sobretu­do na área das telecomunicações. Embora os meios de comunicação promovessem e dessem ressonância ao entusiasmo da sociedade com as "Diretas-já", a emenda foi derrotada no Congresso Nacional. Ela obteve a maioria de votos (298 contra 65, com 116 ausentes e 3 abstenções), mas não o número suficiente para perfazer dois terços dos votantes, quorum requerido pela Constituição para uma votação daquela natureza. Daí em diante foi uma "montanha-russa". Uma sucessão de clímax e anticlímax.

Primeiro veio a eleição de Tancredo Neves, um nome da oposição, no Colégio Eleitoral. Isso foi conseguido com uma cisão no partido do governo que levou para a oposição parte dos políticos que haviam participado do golpe e de seu recrudescimento entre 1964 e 1968. Foi uma congratulação total. O Brasil se redemocratizaria. Nascia a Nova República. Na véspera da posse, porém, Tancredo Neves foi hospitalizado e faleceu algumas semanas depois. Em meio à comoção nacional, o ataúde de Tancredo, coberto com a bandeira brasileira, foi acompa­nhado num cortejo poucas vezes visto no país: seguiu pelas ruas de São Paulo, depois por São João Del Rei, em Minas Gerais.

O vice-presidente José Sarney assumiu, então, a presidência da Repúbli­ca. Pode-se dizer que, mais do que senso de oportunidade, ele contou com o beneplácito dos deuses. Passou todo o período da ditadura no poder e, quando ela agonizava, reciclou-se. Pouco tempo depois, foi reentronizado, agora no centro do poder, como um artífice, baluarte, fiador da democracia. Ao final de seu governo, o país estava um caos. Nunca os políticos estiveram tão em baixa. Fez-se uma nova Constituição, sob a batuta do deputado Ulisses Guimarães. A marca do final do governo Sarney foi uma superinflação e um rosário de denún­cias de corrupção.

Eis que surge um "redentor da pátria". Jovem, viril, voluntarioso, prometia levar o povo brasileiro ao gozo total do desenvolvimento e da modernidade: o Primeiro Mundo. A designação "Primeiro Mundo" já havia sido usada antes, mas restrita ao campo da análise política ou geoeconômica. Indicava os países indus­trializados e com relativa estabilidade, principalmente da Europa ocidental e Amé­rica do Norte. Não tinha ainda a conotação de subserviência/superioridade que o jargão publicitário depois incorporou.

Fernando Collor de Mello ganhou a primeira eleição direta para presiden­te no país desde 1960. E sua queda foi tão vertiginosa quanto sua ascensão: aca­bou afastado pelo impeachment. Aí veio Itamar Franco. E o país ficou num estado de suspensão até a eleição de 1994.

Durante esse período que acabou de ser descrito, a política e os políticos foram da apoteose, da glorificação, à danação, à execração pública. Passaram a ser identificados como inimigos públicos e a política como a mais vil das atividades.

Pêlos idos de 1980, a palavra democracia era balbuciada suavemente. A política e a redemocratização estavam na ordem do dia. Rapidamente se chegou ao inverso. Houve um fastio, um enfado com a política e os políticos. E, embora se esteja falando do Brasil, é curioso notar que o mesmo fenómeno do desgaste e da rejeição correu e corre mundo afora. Basta acompanhar o noticiário inter­nacional para perceber como isso também acontece nos Estados Unidos, na Europa ocidental e no Japão, a grande potência econômica do Oriente.

O fastio é tanto que, nas eleições de 1994, a vedete foram os votos bran­cos, nulos e as abstenções, que patentearam a falta de entusiasmo e o descaso com a política. Nada daquele clima de festa cívica que as estações de televisão gostam de exaltar em dias de eleição. Em seu lugar, a apatia, o desinteresse.

Nasce, então, uma questão importante. Não há um só país no mundo em que não se faça política, onde não haja governo, presidentes, ministros, prínci­pes, reis ou deputados. Quer se dirija o olhar para países pobres, quer se obser­vem os países ricos, a política sempre está presente, e é fácil observar sua im­portância. Qual o motivo do descaso e da rejeição da política? Por que algo de que nenhum país pode prescindir aparece como coisa tão desprezível e desti­tuída de importância?

Entendendo o que são o poder e a política, obtêm-se subsídios para me­lhor julgar essa situação.

Eu sou eu e mais minha circunstância

É ainda uma ocasião para refletir sobre a interdependência entre o exercício da soberania do eu, do individual, e a necessidade física, social e psicológica de reconhecimen­to do tu; até porque esse tu só é um tu visto por mim, que sou um eu; mas visto de si mesmo ele não é um tu, é um eu. A dimensão da intersubjetividade e a dimensão do social são iniludíveis. Este é um dos elementos constitutivos do campo de significação da política.

Como se vê, o exame de uma situação corriqueira da vida cotidiana encer­ra questões teóricas cuja problematização não é menos necessária do que a reso­lução de problemas da vida prática. Mais que isso: nota-se que tais problemas têm resoluções que só aparentemente são simples e desligadas das influências teóricas ou abstratas. Na verdade, a resolução desses problemas inclui uma dimensão teórica e abstrata tão real e presente quanto suas dimensões práticas e concretas. O senso comum não costuma perceber isso.

Observemos um outro exemplo. Os prédios de apartamentos constituem uma engenhosa solução encontrada pêlos homens para a potencialização do uso do espaço nas cidades. Tomemos um prédio de dez andares com quatro aparta­mentos por andar como exemplo. Admitamos que em cada um deles more uma família. Cada família usa e dispõe do espaço interno de seu apartamento e gerên­cia esse uso interno de acordo com seus interesses, vontades, inclinações, etc. Mas o prédio não é composto somente pêlos espaços de uso particular. Há as áreas de circulação como escadas, elevadores, corredores, e áreas partilhadas por períodos mais longos como playgrounds, salas de reunião ou jogos, piscina, sauna, lavan­deria, etc.

Vê-se que a manutenção ou o trato dos apartamentos cabe a cada mora­dor, bem como o que acontece em seu interior, enquanto a manutenção e o trato dos espaços compartilhados por todos não cabe a nenhum morador em especial. Qualquer pessoa a quem se perguntasse a quem cabe o cuidado e a manutenção desses espaços responderia: "Ao condomínio!"

Ora, o morador de cada apartamento é concretamente identificável. É homem ou mulher, jovem ou idoso, médico ou publicitário, etc. Quando se diz morador, identifica-se a dimensão da vida que é particular e privada. Quando se diz condomínio, alude-se a uma entidade abstrata. Sabe-se quem é o morador do apartamento 102 ou do 204. Mas quem é ou o que é o condomínio? A resposta a essa questão é obtida quando se observa que cada pessoa não é somente mora­dor, ou seja, que a vida de cada pessoa não tem somente uma dimensão privada. Cada pessoa e cada morador vive a sua vida também na dimensão pública. E essa dimensão pública nasce exatamente da necessária sociabilidade dos homens.

Então, enquanto uma pessoa age no estrito âmbito do interesse particular, tem-se o morador. Enquanto age, ainda sob a responsabilidade particular, mas de tal modo que essa ação diz respeito à dimensão compartilhada e social da vida, deixa de ser apenas a pessoa morador, passando a ser também um condômino. 

Revendo as teorias políticas  

A palavra política tem sua origem na língua grega, mais precisamente no vocábulo polis, que compreende dois horizontes de significação. De um ponto de vista formal e institucional, ela indica um tipo de organização da população que existiu na Antiguidade clássica e que não se restringiu aos gregos, ostentando as seguintes características:

1) A tripartição do governo em uma ou mais assembleias, um ou mais conselhos, e certo número de magistrados escolhidos quase anualmente entre os homens elegíveis; 2) a participação direta dos cidadãos no processo político: a noção de cidade-estado implica a existência de decisões coletivas, votadas depois de discussão (nos conselhos e/ ou nas assembleias), que eram obrigatórias para toda comunidade, o que quer dizer que os cidadãos com plenos direitos eram soberanos; 3) a inexistência de uma separação absoluta entre órgãos de governo e de justiça, e o fato de que a religião e os sacerdócios integravam o aparelho de Estado (Cardoso, 1990: 7).

De um ponto de vista semântico ou interpretativo, polis quer dizer "cida­de". Não na acepção apenas física ou topográfica, mas incluindo também aquele espaço público, o espaço da intersecção da vida dos indivíduos numa comunida­de, num coletivo.

Dessa forma, o núcleo de significação da palavra política vem, principal­mente, da Antiguidade grega e nela encontra-se o atestado de nascimento ou a carteira de identidade da política, isto é, da arte política. E isso fica claramente indicado quando se ajusta o olhar histórico.

Platão: a política com arte

Platão, com quem a filosofia ganha status definitivo de saber articulado e fundado, produz uma obra cujo título é A República. Nessa obra, a política é caracterizada como a arte de definir e praticar a administração da justiça. Mas esta só pode ser definida desde que se ultrapasse o âmbito da mera opinião.

Ela não é algo que assuma uma forma aqui e outra acolá. Ela pertence à ordem de um saber universal, à ordem da perenidade do ser. E, como o conheci­mento dessa ordem universal é próprio da filosofia, só o filósofo pode e deve governar. Platão passa à história como aquele que tenta ultrapassar o jogo das opiniões. Mostra que a atividade de governar, isto é, a atividade de cuidar das coisas da cidade não pode e não deve ser regulada pelas conveniências, posto que esse caminho levará ao exercício do poder baseado na força e tal recurso é ineficaz para realizar o bem da cidade.

O essencial aqui é perceber a importância das especulações dos gregos do século V a.C. e, em particular, observar que, com Platão, a política, isto é, o trato das coisas da cidade, não pode ficar na dependência da opinião, e que, se isso ocorre, descamba-se fatalmente para a violência e o emprego da força bruta. Os dois são ineficazes para salvaguardar o bem da cidade.

Não cabe aqui um julgamento da teoria filosófica e política do platonismo. Até porque isso demanda um estudo amplo e rigoroso. O que se pode ver é o nascimento da política enquanto arte e atividade absolutamente indispensáveis à sobrevivência da sociedade e, além disso, a inseparabilidade entre a ideia de governo e a ideia de razão.

Aristóteles: as formas do poder

•'              Outro "momento" importante para se ampliar a compreensão das ques­
tões relativas à política está na obra de Aristóteles. Aliás, o termo política tem seu
uso generalizado por influência de uma obra de Aristóteles intitulada Política.
Nela, o autor estabelece, entre outras coisas, duas referências importantes.

A primeira é a tipificação das formas de poder: o poder paterno, o despó­tico e o político. O poder paterno se exerce no interesse dos filhos; o despótico, no interesse do senhor; e o político, no interesse de quem governa ou de quem é governado. A segunda diz respeito às formas de governo: a monarquia (poder de um só); a oligarquia (poder de poucos); e a democracia (poder da maioria).

Aristóteles recomenda as formas de governo que misturam os vários tipos existentes. Para ele, o homem é, por natureza, um animal social e político. Assim, vive em sociedade e forma uma comunidade política. Também é da natureza humana buscar a felicidade e o sumo bem. Portanto, a felicidade e o sumo bem só poderão ser alcançados na vida da polis. A sociedade política ganha a dignidade de uma obra da razão e é uma das mais altas e nobres criações humanas.

O desejo dos camponeses, os interesses dos mercadores, as necessidades dos artesãos, tinham fornecido o quadro para o surgimento de um Estado centra­lizado e forte, em substituição ao emaranhado confuso de um período em que a soberania estava pulverizada entre senhores com terras — e, portanto, riqueza —, suficientes para juntar exércitos, erguer fortificações e oferecer àqueles que os homenageavam uma vida segura dentro de um feudo.

Mas esse Estado cresceu demais, e não apenas passou a rivalizar com o poder papal, como também se transformou em entrave para a burguesia, que cresceu à sua sombra. Passou, então, a ser acossado tanto por essa burguesia quanto por uma massa de camponeses que, embora tivessem conquistado o direi­to de produzir, eram massacrados por impostos para sustentar a vida suntuosa dos nobres da corte e dos clérigos.

 LIVRO: Um Outro Olhar, Souza, Sonia Maria Ribeiro de, Ed. FTD

O AMOR DO PONTO DE VISTA FILOSÓFICO

              

FILOSOFIA –  AMOR  PELA SABEDORIA

PROFª Adalgisa Sales

Em meio a tantas crises existenciais, o homem contemporâneo esqueceu de sua maior virtude: o amor.

Existem várias definições nos dicionários para a palavra amor: sentimento que impele as pessoas para o que lhes afigura belo, digno ou grandioso / Afeição, grande amizade, ligação espiritual / Carinho / Desejo sexual...etc. Mas o que significa este sentimento no mundo das idéias filosóficas? O que é amor para o filósofo e qual o verdadeiro significado deste sentimento para a nossa vida?

Amar está além das aparências, do corpo e da beleza exterior. Amar, para alguns filósofos, é buscar o que nos falta. Acabar com a carência da alma, procurar inquietar o que tanto alardeia: o vazio do espírito humano. É um sentimento evoluído, que somente pessoas evoluídas conseguem senti-lo. Longe da visão romântica que conhecemos, amar não é precisar do outro porque simplesmente aprecia a companhia. Amar é necessitar da presença do outro, pois as almas se completam e sozinho o mundo não tem sentido.

 "Até mesmo na palavra Filosofia há relação com este sentimento: amor pela sabedoria. Sofia é sabedoria e Filia é um tipo de amor, que não é carnal, mas o amor da busca, do desejo; é o amor da inquietação". O amor de amigo.

Então, o filósofo, enquanto praticante da Filosofia, é aquele que inquietamente busca por algo, que não se conforma e procura saber sempre mais. Assim nasce a Filosofia. É o amor pela sabedoria entendido como um desejo equilibrado por procurar conhecer mais.

Citando Platão, em "O Banquete": O pensador diz que o amor é a tônica do filósofo, que busca pelo conhecimento de uma maneira sensata, sem cair no desequilíbrio. "Pitágoras, que muito influenciou a obra de Platão, dizia que o perigo do amor está justamente na desmedida e no desequilíbrio". "O que mata qualquer relação é quando a pessoa se dedica ao relacionamento em busca de uma posse. É o ciúme possessivo nos dias de hoje". dessa forma, o indivíduo não ama amar o outro, ele ama a "coisa outro". Isso não é amor, pois amor não é posse.

... o verdadeiro amor para os seres humanos também é um sentimento de busca pelo que nos falta, sendo que esta lacuna pode ser preenchida por diversos tipos de objeto. Emocionalmente, amar é buscar no outro um alguém que supra nossas carências afetivas e espirituais.

Mas se o amor em si é um sentimento muitas vezes compreendido de maneira errônea pela sociedade, ainda mais mal interpretado é o ponto de vista de Platão a esse respeito. Para muitos, amor platônico é aquele não alcançado, que fica apenas na vontade, longe do objeto de desejo, uma quimera. Contrariando o senso comum, que enxerga esse sentimento como algo sensível e intocável, "o amor platônico é aquele que não se fixa no transitório, no corpo, na matéria. Mas sim o que supera tudo isso". Assim que se fixa no corpo, confundimos o amor com paixão. Só que a paixão acaba, enquanto o amor é eterno. Uma paixão acaba com a morte do corpo, já aquilo que você realmente aspira e deseja, que é a beleza na alma, sempre vai existir.

Na visão de Platão o verdadeiro amor é o da alma pelo conhecimento e pelo lado espiritual da vida, relacionado a uma lembrança. Segundo o pensador, o verdadeiro amor é um impulso de vida para a sabedoria e não necessariamente para uma pessoa".

Fonte: "Não sabemos mais amar?", publicada na revista "Filosofia - Ciência e Vida"

Jornalista Talita Cícero

Entendendo a Filosofia

A Filosofia não é um conjunto de conhecimentos prontos, um sistema acabado, fechado em si mesmo. A Filosofia é uma maneira de pensar e é também uma postura diante do mundo.

Quando surgiu entre os gregos, no século V ou VI a.C., a filosofia englobava tanto a indagação filosófica propriamente dita, quanto aquilo que hoje é chamado de conhecimento científico. O filósofo refletia e teorizava sobre todos os assuntos, procurando responder não só ao porquê das coisas, mas, também, ao como, ou seja, ao modo pelo qual elas acontecem ou "funcionam".

Ela é uma forma de observar a realidade que procura pensar os acontecimentos além da sua aparência imediata. Ela pode se voltar para qualquer objeto: pode pensar sobre a ciência, seus valores e seus métodos; pode pensar sobre a religião, a arte; o próprio homem, em sua vida cotidiana. Essa reflexão permite ir além da pura aparência dos fenômenos, em busca de suas raízes e de sua contextualização em um horizonte amplo, que abrange os valores sociais, históricos, econômicos, políticos, éticos e estéticos.

Filosofia é um jogo irreverente que parte do que existe, critica, coloca em dúvida, faz perguntas inoportunas, abre a porta das possibilidades, faz entrever outros mundos e outros modos de compreender a vida. Por isso, a Filosofia incomoda, pois ela questiona o modo de ser das pessoas, das sociedades, do mundo. 

PROPOSTA FILOSÓFICA

A proposta de nosso trabalho é ver o outro além da sua própria aparência, perceber que através do diálogo e do autoconhecimento, poderão se despojar dos dogmas e ampliar os horizontes.

O diálogo leva a refletir sobre as convicções, a conhecer melhor a si e ao outro tornando-se pessoas livres. Conduz ao respeito para com as idéias divergentes, faz perceber que existem pontos de vista diferentes e não o mais perfeito. Que a dignidade do ser humano deverá ser preservada seja de ordem econômica, de nacionalidade, cor, raça, religião.

É preciso que não se percam os afetos. Saber ouvir, ter tempo de demonstrar que o assunto tem interesse, que o outro é importante, e além de qualquer coisa as idéias devem ser respeitadas mesmo que hajam divergências de opiniões.

Torna-se necessário a tolerância, ouvindo o outro de uma forma aberta, sincera, buscando uma reflexão interior muito profunda, onde se poderá encontrar o equilíbrio necessário para uma educação participativa. Atribuir incentivos adequados e conscientizar-nos da necessidade simplória de uma educação comprometida e com uma relação interpessoal.

Deve ser levada em consideração a intuição, a imaginação e até mesmo os sonhos. Acreditar que se pode ter uma vida educacional melhor, abrir as perspectivas para pensar, refletir sobre si mesmo, criando os próprios conceitos e definindo novas idéias.

Assim poderemos cantar juntos: "Cante uma canção bonita, falando da vida em ré maior, cante uma canção daquelas de FILOSOFIA  e um mundo bem melhor"...

Profª. Adalgisa Sales